Las creencias y rituales relacionados con seres, poderes y fuerzas sobrenaturales fue la definición que dio el Antropólogo Wallace a un concepto tan universal y a la vez tan diverso, controvertido y dificultoso de analizar como es “Religión”.

Tras estudiar los planteamientos de Wallace a través de su homólogo contemporáneo Kottak, en el que este último desglosa los orígenes y desarrollo de la Religión en base a varias teorías como son el Animismo (que explica el origen de las religiones buscando respuestas al sueño, al trance y a la muerte y habla de dos almas: una diurna y otra nocturna) o La Maná (Fuerza sagrada e impersonal existente en el universo que puede residir en personas u objetos, de donde surgiría el Totemismo), e influenciado por mis inquietudes politológicas, he creído descubrir equivalentes de dichos conceptos religiosos, que secularizados de los credos espirituales y extrapolados a las ideologías, y como resultado de las mismas, a los sistemas políticos, vuelen a aparecer aunque tomando diversas formas en la democracia, el fascismo o el socialismo. Sin embargo, mi labor como Científico Social ha de ser realizar las comprobaciones pertinentes para demostrar la veracidad de mis conjeturas: He de recoger todos los datos y observaciones posibles, analizarlos con rigor científico, y aplicarles leyes sociales que aunque empíricas, puedan fundamentar y demostrar que mi hipótesis es aplicable. Una teoría antropológica, sociológica o politológica jamás puede ser imparcial, pero ha de tratar siempre de ser objetiva y evadirse lo más posible de planteamientos etnocéntricos. Y eso es lo que voy a tratar de hacer en los contiguos párrafos.

Dicha hipótesis, se encamina especialmente a la explicación de dos características de las religiones: El Ritual y los“Fairy Tales” o Cuentos de Hadas. ambos se convertirán en las piedras angulares de este estudio. El Ritual se diferencia de otros elementos religiosos por ser formal, estilizado, repetitivo y estereotipado. Se realizan en lugares especiales y sagrados, e incluyen ordenes litúrgicas como secuencias de palabras y acciones inventadas. Los “FairyTales”, están inspirados en Betheelheim y su psicoanálisis de los cuentos de hadas, en los que señala una útil distinción entre dos tipos de relatos: El mito trágico (que incluye muchos relatos bíblicos) y el cuento tradicional optimista o cuento de hadas (que utiliza la fantasía para ofrecer esperanza y sugerir la posibilidad de crecimiento. A raíz de estas definiciones, y aplicando sistemas proporcionales lógicos y matemáticos, demostraré que cada una de ellas es aplicable desde una religión a una ideología o sistema político Ahora expondré en base a ellas mi teoría y demostraré las similitudes con los elementos ideológicos, pero antes, para argumentarlas mejor, es aconsejable que introduzca brevemente los conceptos de Tótem, lManá y Tabú. Para ello, tomaré en primer lugar las definiciones que los antropólogos han dado a estos tres conceptos.. El Tótem es un objeto, animal o planta, que toma el poder de la Maná, y por ello se convierte en una fuente de poder sagrada. La Maná es la definición que toma dicho poder. Mientras, el Tabú, es lo separado del resto de las personas, sagrado e intocable.

Fusionando estas tres últimas definiciones con las anteriores de nuestros dos objetos de análisis, voy a comenzar a exponer mi hipótesis y a realizar dichas comparaciones. Los procesos electorales y los discursos políticos son la consecuencia de la secularización de los Rituales y los Fairy Tales respectivamente. Ahora analizaremos el porqué.

Primero, para comenzar a familiarizarnos con esta forma de entender la secularización de los elementos religiosos, debemos analizar las movimientos políticos tanto del pasado como del presente:

Desde el comienzo de las civilizaciones, todos los movimientos políticos (cuyo fin en la mas extendida concepción Maquiavilista es, conseguir el poder, han tratado de lograr este objetivo o bien tomando como legitimación un componente religioso, o bien bajo legitimaciones carismáticas, legales y racionales, pero siempre tomando y adaptando elementos religiosos y secularizándolos. Aquí nos aparecen los tres tipos de legitimaciones del poder político que daba Max Weber, y en todas ellas, siempre componentes emanados de las religiones. Los movimientos sociales se iniciaron, basándose en la teoría de la sucesión de tres estadios universales e inevitables: Maniqueísmo, Apocalipsis y Edad de Oro. En la concepción Cristiana por ejemplo (y llevado al espectro de los movimientos políticos, en las cruzadas), el Maniqueísmo corresponde a la miseria en el mundo derivada de la influencia de Satán en la Tierra, el Apocalipsis es la batalla final entre los ángeles y demonios, y la Edad de Oro, es la conclusión de los estadios, y la llegada de un mundo de absoluta bondad donde no exista el mal. Extrapolándolo al mundo Islámico, la Revolución Chii en Irán, también habría pasado por estos tres estadios: Maniqueísmo (Mundo donde prevalecen los infieles; que equivaldría a la Persia del Shá apoyado por Estados Unidos ; el “Gran Satán” de Jomeini), Apocalipsis (Guerra santa) y Edad de Oro (Reino de bondad absoluta donde solo impere la Sharia, la ley coránica). Podríamos continuar enumerando y enumerando religiones y siempre nos encontraríamos con esos tres elementos, cuando han tratado de convertirse en movimiento de legitimación de un movimiento social. Ahora sin embargo, tratemos de secularizar estos estadios, y analicemos por ejemplo, los movimientos socialistas. Aún tratándose de un movimiento puramente material, seguiríamos encontrando estos tres estadios: Maniqueísmo (Estado Liberal), Apocalipsis (Revolución de los proletarios que triunfará), y Edad de Oro (Sociedad comunista y sin clases). En el Fascismo sucedería algo similar: Estado corrupto, Revolución nacional y Estado Vertical, patriótico y espiritual), y anteriormente, en las concepciones radicales de Russeau y los pensadores de la ilustración: Monarquía absoluta, revolución liberal y estado democrático en libertad, igualdad y fraternidad, representarían de la misma forma esos tres estadios religiosos.

He tomado como consideración los movimientos sociales, porque en la mayoría de los casos, conllevan después la instauración de un sistema político. Ahora vamos a por fin llegar, al análisis de los Rituales y los Cuentos de Hadas. Y vamos a tomar como ejemplo la Democracia Liberal y en concreto, y para que al lector le resulte mucho más cercano, el sistema político español actual:

Pensemos en la base de este sistemas: El estado de derecho y la soberanía popular. La soberanía popular se manifiesta en las urnas: un proceso formal, repetitivo, estilizado y estereotipado: ¿No nos resultan familiares estas calificaciones?. ¿No son las mismas con las que los antropólogos definen a los rituales?. Y es que el proceso electoral y en concreto, la jornada electoral, es totalmente un ritual. Y no solo un ritual, sino más concretamente, un ritual invertido. En el terreno religioso, el Ritual Invertido o de Rebelión, es aquel que se da en un momento determinado, que invierte momentáneamente las relaciones de poder y los valores culturales. Un ejemplo claro que tenemos muy cerca es el Carnaval: El cristianismo, que basa su religión en la ausencia de excesivos placeres y en la contención de los impulsos, durante unos días al año anteriores al año, intercambia radicalmente los valores y da lugar a una época en la que todo son excesos, colores, fiestas y placeres. Pienso, que este proceso es un elemento que tiene como fin el propio mantenimiento del orden establecido, y que tiene su origen en instintos puramente biológicos. No podríamos vivir 365 días al año en una monotonía hermética como en el universo Orweliano del Gran Hermano, así que necesitamos al menos una vez, invertir los papeles. Pues bien, como he señalado anteriormente, la Secularización proporcional de los elementos religiosos a los políticos llevaría en el caso de la democracia, a extrapolar ese ritual de inversión a nuestra jornada electoral. Seguramente al lector le parecerán dos elementos que poco o nada tienen en común, pero voy a demostrar racionalmente como no es así: Tratemos como enunció en el primer párrafo, de ser científicos y alejarnos lo más posible de nuestro etnocentrismo. Ahora respondamos: ¿Qué son las elecciones?. Es un ritual periódico(según la legislación española cada cuatro años), en el que por una vez se invierten los papeles. Durante cada legislatura, los ciudadanos (especialmente en los países mediterráneos en donde hay una Cultura Política de Sumisión), nos sentimos gobernados por los políticos. Es cierto que contamos con el derecho de manifestación y la iniciativa legislativa popular, pero inconscientemente en nuestras mentes, tenemos autiprogramada esa función. Estar a la expectativa y esperar las ordenes y mandatos (“Outputs”según el método sistémico de David Easton). Sin embargo, en la jornada electoral, los papeles se invierten. Son en ese caso los políticos los que están expectantes esperando las órdenes que dictemos los ciudadanos, y nosotros, por una vez, nos sentimos los poderosos. Tras la noche electoral y el escrutinio de los votos, esta ilusión se desvanece y el ciclo vuelve a iniciarse. Carnaval (religioso) y jornada electoral (político) por lo tanto, serían ambos dos rituales de inversión con las mismas características y funciones. Considero que quedaría demostrado esta relación y como la teoría de la Secularización Proporcional, a la que ahora si puede afirmar que es matemática, se cumpliría. Aun así el lector, puede ir pensando el mismo en ejemplos de rituales de inversión y tratando de buscar su proporcionalidad en lo político, para demostrar que la teoría es objetiva, siempre teniendo en cuenta, las Leyes que elaboramos los Científicos Sociales son empíricas, y por lo tanto, pueden admitir siempre teorías opuestas que las cuestionen). Por lo tanto, en esta situación y aplicando esta teoría matemática estableceríamos:

Elemento Religioso A Ritual de Inversión
---------------------------- = ---------------------------
Elemento Político A Proceso Electoral

Ahora, vayamos al análisis de los Fairy Tales, para comprobar desde otro elemento Antropológico de las religiones, si esta Teoría también es aplicable:

Continuemos analizando en lo secularizado, el sistema político de la democracia liberal.. Como mencionamos en la definición de Betheelheim, Los Fairy Tales son los cuentos de hadas que trasmiten esperanza y optimismo en base a la fantasía, como contra punto (que relacionaríamos también con la necesidad del mantenimiento del ciclo en el Ritual de inversión) al Cuento trágico o bíblico.. Voy a demostrar como la Extrapolación del cuento de hadas nos daría en el cociente el discurso político de la oposición.. En esta ocasión, para no estancarme en solo credo, tomaré como ejemplo el mito mágico y milagroso mohamotano de la facción Chii de la desaparición y ocultación del 12º descendiente de Alí, para reaparecer en forma de “Imán Oculto” y salvar al mundo de los infieles. Para poner de actualidad este ejemplo, recuerdo al lector, que las leyes oficiales de la República de Irán aun hoy se redactan en base a la espera del Imán oculto. Ahora extrapolemos el Fairy Tale a un discurso político en España teóricamente libre de espiritualismo, por ejemplo de la oposición actual del Partido Popular. En teoría, ninguna relación, incluso en este caso acentuada por la separación en la línea cultural y territorial, pero, demostraré una vez más, como ambos tienen el núcleo común de constituirse como Fairy Tales: En sus mítines, sus líderes nacionales, introducen elementos del mito trágico y del cuento de hadas. En el mito trágico se encuentran las demonizaciones del gobierno del Partido Socialista (Judas), el cuál ha sido corrompido y seducido (La tentación) por )los Independentistas catalanes y a los Comunistas (Satán), para romper la Constitución (Y por lo tanto cometer un tabú, al querer profanar el Tótem haciendo un mal uso de la Maná, que sería el poder político emanado, valga la redundancia, de la soberanía popular). En cambio, en el Cuento de hadas, nos encontraríamos con el discurso de la recuperación de la unidad nacional y el actual estado de las autonomías o el respeto a la constitución, dando a entender, que gracias al culto al Tótem, se podrá volver a recuperar el poder de la Maná, y así volverá a imperarla justicia y el bien divino.

De nuevo se cumple la Teoría de la Secularización Proporcional:

Elemento Religioso B Cuento de Hadas
---------------------------- = ---------------------------
Elemento Político B Discurso de Oposición

Nuevamente, animo al lector a que bucee en su cerebro y más concretamente en su memoria histórica, y trate de hallar otros ejemplos de Fairy Tales tanto en lo religioso como en lo político, para demostrar su veracidad.

Por lo tanto, ya comprobada la hipótesis, llegaría el momento de abstraer los elementos en los dividendos y divisores para lograr el equivalente social de la conocida fórmula matemática de la proporcionalidad:


Teoría de la Secularización Proporcional

Elemento Religioso A Elemento Religioso B
---------------------------- = ---------------------------
Elemento Político A Elemento Político B

Siendo los cocientes de la ecuación el punto de transición, en base a coordenadas de espacio y tiempo, en el que se seculariza el elemento.


Sin embargo, aún quedará mucho trabajo por hacer. Una teoría no es científica por plantearla, sino por demostrar que se cumple en todos o la gran mayoría de las situaciones. La misión que encomiendo al lector, no es más que una prolongación de la que me impongo a mi mismo, ya que el científico social, nunca debe abandonar su objeto de estudio y debe siempre tener en lo más profundo de su mente, la visión de que una teoría ha de ir renovando su comprobación. La historia cada día escribe sus páginas, e infinidad de situaciones y problemas esperan ser analizados. Brillantes Politólogos erraron en parte de sus postulados, al comprobar sus teorías solamente con algún evento o acontecimiento. Por lo tanto tomo la firme decisión de continuar investigando para demostrar si efectivamente, esta Teoría de la Secularización Proporcional, puede seguir siendo aplicada y posteriormente, utilizada, que es al fin y al cabo, el objetivo de todo Investigador: Ayudar a la comprensión y posterior solución de problemas y desigualdades, con la meta de llegar a construir, con paciencia, rigor, objetividad y serenidad, piedra a piedra, el magnánimo rascacielos de un mundo mejor.

Miguel Candelas